诸神的欲望

影片中根吉和太马就像亚当和夏娃，他们去往“圣地”的时候被害。我认为圣地是伊甸园的隐喻。导演用了许多圣经中的物象去为最后伊甸园的失落作铺垫，如蛇、壁虎、蜘蛛网、青蛙、蝴蝶、猫头鹰、乌鸦等，它们都象征着罪恶、不洁。技术员代表着现代文明入侵鲊岛，然而壁虎曾经落到技术员的嘴上，意味着技术员是不洁之物。刚入岛时，技术员屡屡表现出对这个落后小岛的嫌弃，但为了肉欲的享受，他接受鸟子的爱，并谎称自己将留在岛上、不回东京。于是技术员受到了太家族的欢迎。同样沾染了肉欲的人是根吉和太马，但鲊岛人却认为他们乱伦，因此禁止根吉出海并为之带上锁链、禁止太家族过居酒屋节。这两组人形成了一个有趣的反差：技术员与鸟子基于性欲开始的爱情被认可，而根吉和太马真心相爱，则因乱伦而遭受惩罚。

肉欲是最原始的欲望，也是被禁止的。技术员的行为似乎在传递着一个信息：现代文明与原始文明相比，更为罪恶。影片中有一个唱歌谣者，根吉和太马的故事在他口中以鲊岛始祖男神女神的故事呈现，作为一个历史叙述者，享有较高的话语权力。将根吉和太马视为男神、女神，无疑是对他们的肯定与赞颂。

虽然说今村昌平的影片记录了在我们看来迷信、落后的原住民习俗习惯，但这些习俗习惯都是一种外在的形式。现代文明形式文明，可是人心是丑陋肮脏的，导演在此对现代文明做出一定反思。太家族是岛上最敬神、历史最悠久的家族，他们的破败意味着信仰失落，岛上的民众都因工厂的到来而变得贪婪、互相猜忌。如果影片在这里戛然而止，我会认为它对未来是悲观的，但太家族中最希望接近现代文明的龟太郎在东京工作五年后却返回小岛，这里不一定是信仰的复归，但也暗喻着对信仰的追寻和对当下自身处境的醒悟。

之前写过几篇有些感触的影评，可能确实有些我也不很清楚的东西被打动，但那些影片都是比较商业或者评分不是很高的。这次写影评，是觉得对于一些真正深刻的影片应该发表一些自己的看法，过去看了太多深刻的影片，主要是不敢轻易谈感言，也是觉得人微言轻，谈了就把好片子沾污的感觉，那样反而是对好片子的不尊重。现在想写点东西，主要觉得这部片子给我很多感悟，可能正是这部片子能够说明我思想博弈之后的一些想法，感悟多了之后就像火山一样想要喷发；还有就是感觉自己看了这么多电影之后，观影感悟多少更调理了一些，不会是混杂的一团；如果真有一些很棒或者差异化的东西，还是应该说出来，独乐不如众乐。

我尽可能把自己想到的讲出来：

大家都看得出来这部片子其实是日本的缩影。

日本宗教：信仰属于多神教，多神教有一个缺陷，就是相比一神教力量减少很多，都是日本还是保留了很多一元论的东西，比如他们敬奉神明很虔诚，认为万事万物都是神，这就是一种自然法的观念。他们把自然高于自己，高于人类，这就有点一元的概念了，只不过他们把一元解构为了多元。自然法就是上帝法，人人都要低于它。日本在世俗意义上的一元还是维护的很好的，也就是天皇，只不过日本没有政教分离。这里可以对比欧洲、阿拉伯国家和中国。在欧洲就是政教分离，宗教的归宗教，世俗的归世俗；阿拉伯和穆斯林国家属于政教合一的国家或者宗教高于世俗，宗教的归宗教，世俗的也归宗教；而中国呢？算是一个没有宗教的国家，世俗的归世俗，宗教的也归世俗。我们对比一下这三个不同的地区，就会发现社区力量的强弱，宗教强的国家能够爆发非常大的力量，宗教弱的国家力量就会相对弱小。

日本是封建性很强的社会，并且在明治维新之前，闭关锁国很严重。这种思潮导致日本的拓展能力很弱，反观西欧，拓展能力很强，尤其是西班牙和英国。这和信仰有一定的关系，基督教的拓展性就很强，伊斯兰教的拓展性就相对弱，儒释道就更弱。明治维新也是因为英国的船坚利炮打开国门的，和中国洋务运动一样。人一般不挨揍是不会改变的。只不过明治维新，日本人去学习的是制度，中国人去学习的是技术，这里又可以对比一下优劣。

日本皇室婚姻：去查找一下日本皇族婚姻状况，就会发现日本皇室乱伦现象严重，对于这一点我并没有感觉非常鄙夷，认为这是一种落后现象，相反我们去观察英国和欧洲这些国家的皇族，都有很多亲戚之间结婚现象，可能是远一点的亲戚，但都是亲戚，这就说明封建性强的地区王室成员都是内部人流转，也正因为这样，才导致的阶层固化，产生出强有力的封建等级。

圣经中雅各便是和自己的堂兄妹结的婚，可以想见，在上古时期这种现象之常见。宗教中对于这些现象并没有道德上的高低之分，反而是现代人对于这种现象的道德伦理的谴责反应过度，可能是因为医学上证明了近亲结婚的恶果。但是从宗教上来理解的话，亚当和夏娃在伊甸园偷吃了苹果就是人类的原罪，原罪便是明辨了羞耻，所以上帝要加罪于人类。人类近现代对于道德、羞耻的更加明辨，也就意味着人类罪恶的加重，后果必将在未来某一天降临人类自己，只不过等洪水来临的那一天可能是现在人的子孙。

以上是对现象的理解，存在即合理。如有不同思考，可以互相交流。

道德与恶的不一致。道德标准的不一致。不道德并不等同于恶，道德并不等同于善。家庭成员的乱伦是真实的，欺骗是真实的，愚昧是真实的，文明是真实的，相互之间的碾压侵占，也是真实的。如果认同事情的真实性甚于道德性，天地便是不仁不义，诸神便是捉摸不透，

理想中的人性大概是期待根吉兄妹最后能成功逃到圣岛上，真实发生的大概是如电影讲的那样。太家族的一家人都没有怨气，大概是因为他们服务服从的是神，龙相反，龙恨死了根吉，折磨太马。

大师们对“人”这种捉摸不透、形态不定的生物的洞察还真是透彻啊！《楢山节考》是以亲情为切入点来折射最本质原始的人性，而《诸神的欲望》是以情欲为出发点，殊途同归。

本片中有大量关于动物行为的特写镜头，蜥蜴、猪、鲨鱼、皇蛾、蛇….还有些叫不出名字的热带动物和昆虫。其中蛇的镜头反反复复出现了多次，不知是否意指伊甸园中诱惑了亚当夏娃的那条“蛇宗”，也是暗喻人最本质最原始的性欲情欲。这些对岛上动植物的特写也呼应了片名中的“诸神”，海月岛的岛民们以自然万物为神，在这个落后于陆地50年的原始岛屿中，现代科技的阴影虽然已躲在暗处窥伺着，但还未开化的岛民们仍然保有相对本能动物性的一面，以自然万物之灵为敬畏之神。

影片中频繁出现从动物特写切回人的镜头，常常令我感到困惑：在海月岛上，人和动物有什么本质上的区别吗？ 或许本片的悲剧就在于，本来和动物不存在本质区别的人类，因为社会的形成，社会伦理的产生，而被迫压抑甚至于放弃自己的动物性本能，在个人意志得不到尊重与考虑的前提下，硬生生统一进化为“人”。

那如果我不想做人呢？如果我想保留我的动物性本能，在岛上做一只飞蛾，一条蜥蜴，一头猪呢？ 如果我只想和我心爱的人一块儿做“神”呢？大可不必有这样的顾虑，因为人的社会容不下这样的反叛，不做人便不容于社会，却也不能流放自然做“神”，因为坏了“做人”的“规矩”，所以就冠上“渎神”的名义处以极刑。“渎神”的罪名也是极大的讽刺了，不做人而去做动物，不正是对“神”最崇高的敬意吗？ 反而要为此而受到迫害。

至此我才终于明白根吉和太马的爱情悲剧有多么动人。他们是肯反抗的，为了能真正拥有彼此，他们愿意付出一切代价，肉体上精神上的摧残劳作都愿意数十年如一日般的忍受，这样的相爱是长久而辽阔的，痛苦的朝朝暮暮因为对未来日久天长的厮守的美好向往而变得可以忍受了。根吉数十年如一日地戴着脚镣敲打巨石，太马默默忍受着龙大人的身心折磨，这对爱而不得的兄妹、情人，因为相爱，因为想要顺从自己的本心本性本性，遭到了人类社会的放逐。他们不要做人，宁可做一条鱼，一只鸟，一头猪，只要能够在一起。可是社会不让他们不做人，却又把他们折磨得不像人。

当龙大人代表着全村人的意志，大声疾呼为了全村人的福祉，根吉和太马必须分离，必须赎罪的时候，很想借太宰治之口问问他：“你所说的世间，不就是你自己吗？”

片中太马伤痕累累的胸部出现了多次，其中有两次形成了鲜明的对比。一次是龙大人恶狠狠地用手指死死抓着太马的胸，逼问她和根吉是否有过肌肤之亲。无论太马如何否认，龙大人就是不肯撒手，一直折磨到她求饶不止才罢休。还有一次是根吉死死抓着太马的胸，疯狂地吻着，根吉迫切第想要拥有她，想要进入她的身体，但是兄妹两人始终活在伦理的重压下，拼了命地抵挡那比海还汹涌的情欲与爱意，最终也不曾逾矩。两相比较之下，满口仁义道德的龙大人暗地里净行苟且背德之事，而被视为畜生的根吉却苦苦挣扎着守护最后的伦理底线。

影片末尾中全村壮汉集体出动，乘两只小舟追上了私奔的根吉和太马，活生生打死了根吉，将太马绑在桅杆上等死。又一次深深感受到了所谓Ji体主义的“吃人”的本质。在这样一个崇高的口号下，个体的生命尊严与意志是无立锥之地的。虽然挥桨杀人的村汉们可能并无暇思及即此，他们只想活着，种甘蔗，生孩子。

根吉与太马的悲剧是外显的，矛盾是激烈的，死生是痛快的，从这一层面而言，他们的悲剧是幸福的，甚至幸运的。相比而言，小龟的悲剧是沉闷压抑而无法排解的，他的梦想经历了反复的幻灭，他既无法彻底拥抱现代都市文明，也无法服从于海月岛的原始生活，他的人生在两种文明、社会和家庭的拉扯中一步步走向毁灭。在他的生命状态还未成型的时候，每个人似乎都想来掺和一脚，把他塑造成自己想要的模样，进而为己所用。每个人都想要利用他，没有人在乎他的意志。他渴望去到东京，永远摆脱海月岛的落后，为此他付出了高昂的代价。为了讨好技术员，他献上了他的妹妹。等到有家室的技术员要摆脱他的妹妹时，他又不得不送妹妹去陆地打胎。为了能在海月岛上继续存活，他也登上了讨伐父亲的小舟，并旁观甚至参与了处死父亲和姑姑的全程。他默默地忍受了周围的人事加在自己身上的一切枷锁，昧着自己的良心和本性做出了一个又一个痛苦的抉择，然而在终于来到东京以后，他的梦又一次碎了。不知是来自过去的阴影始终挥之不散的纠缠带来的内疚，还是对都市繁华的无所适从，他最终还是选择回到海月岛，然而一切都物是人非了，牺牲了一切的小龟得到了家破人亡的收场。他的悲剧始终是隐忍的，像一把极钝的刀给人的凌迟，死亡的解脱来的太迟。

或许在太家人中，只有鸟子是最自由的。她看似疯疯癫癫，将本能欲望无差别地展现给每一个男人。因为她痴痴傻傻的，所以她得以免受社会伦理的荼毒与迫害，自由地向任何人献出自己的爱恋与身体，不受道德伦理的束缚。她可以爱爷爷，爱爸爸，爱哥哥，爱所有的男人，坦诚而肆意。最令我动容的是，她的肆意并不是滥情或纵欲，她不刻意节制自己的欲望，但对所爱之人葆有发自内心浑然天成的眷恋与忠诚。对她而言，爱的最高形式不是一生一世身体和灵魂完完全全属于同一个人，而是完全顺应本能本性本心去爱她爱的所有人，这是不容于现代伦理的爱。

草木走兽何以被岛民奉为诸神？大概就是因为它们有爱与欲的自由。鸟子因为“失智”而拥有了“神”的自由。她没有吃过智慧树上的果子，方能继续留在伊甸园。可惜人世间是容不得“神”的，我们不肯给她完全的自由，要她爱上一个平凡的男人，让他来摧毁她的自由。

影片中所有有关现代文明与原始本能的冲突都是无解的，只要还活在人类社会一天，我们就要时时刻刻对抗自己的本能，永远背负着自我意识和社会伦理的枷锁而生活。那我只有一个小小的心愿，如果一定要冲突流血的话，想成为鸟子，成为太马，成为根吉，为了爱和欲望变成一只蜥蜴，一条毛虫，一头猪吧，只要能和心爱的人一起。

想起08年才通电的坝美村了，曾和那里的村民聊起过他们村开发派和固守派间的争端，夹杂着zb和zf的入局……

远古至今，人与天地之间，人不断设法挣脱天地束缚大踏步迈进；人与人之间，站队后的斗争花样繁多难度不断升级；人与自己，伴随着意识形态各种超我的出现，也开始有了隔阂分离……从远古的食物链，到人吃人，再之后人打造出文明面具，用文明吃人，当然一定程度也会反噬己身……

人类社群，从围绕“求生存”来构建文明体系，再到围绕“求发展”去构建新的文明体系，还要扫清消解旧文明体系。手段方式不论，或狠戾或粉饰太平的狠戾……

今村这部68年的影片着实入木三分，面对新文明体系的权压和利诱，要么被同化要么被消灭或逃离，成为古董成为历史或是歌谣，屏幕外的你我唯有叹息。

btw：动物镜头，各种“拟生”（和拟人相反），神来之笔，有寄居蟹一样的技术员，也有断尾求生的村民们……妙哉！

今村昌平对人如蛆虫的描写总是力道十足。大量昆虫，冷血动物的特写更是很好的影射了人物的生存状态。本片可以说是今村昌平最具野心的作品，从叙事，人物关系到格局无不体现着他强大的掌控力和思辨精神。文明与原始，科学与信仰，道德与兽性，种种不堪的人类劣根性和去道德化的欲望在一座小岛上逐一呈现。盘根错节的人物关系，喷薄的本能欲望，社会规则对人的压抑，宗教，神话，魔鬼，乱伦，弑父，商业，这个小岛如同哲学后花园，让观众的思绪沉侵其中无法自拔。

影片一开始就将太根吉一家混乱乍舌的关系铺陈开来。太根吉一家属于岛上祭神巫女的家系，太根吉的父亲曾与女儿乱伦，最终怀上了父亲骨肉的女儿跳下了海涯，一是因为其他村民在道德上对他们的责难，更重要的原因是这样可以减少人口，提高其他人的生活质量（这在《楢山节考》中有更多的展现）。而与此同时，太根吉则与父亲的另一个女儿，自己的亲妹妹太马也产生了不洁的情感，只是还没有发生关系。而孙子龟太郎又与孙女鸟子有暧昧的关系。一家三代人全部都有乱伦关系，这样重口味的关系想必只会存在于弗洛伊德描绘的文明产生之前的原始部落中，而今村昌平将这样毁三观的家庭放进了自己的电影里。

太根吉家因为反伦理的关系被岛上其他村民嘲弄，排挤。男村民们会调戏孙女鸟子，因为鸟子是一个精神不太正常，作风又很风骚豪放的女人。她见谁都会袒胸露乳，甚至会借掏耳朵之际强行勾引哥哥龟太郎……太根吉因为偷村民的鱼而被父亲用铁链铐住了脚锁在一个水坑边。妹妹太马是岛上萨满教的巫女首领，同时也是村长龙立元的情妇，但她总会偷偷溜到水坑边与哥哥太根吉幽会。龙立元总是怀疑太马偷偷见了太根吉，并会脱下太马的衣服双手用力掐住太马的乳房进行质问和虐待，这场戏今村昌平用了俯拍半身的镜头跟随两个人不断的在草垛里向上移动，配合上太马的惨叫和龙立元的施虐，如同在看动物世界一般。

上天为了惩罚太根吉一家的反伦理行为，发动了海啸让一块巨大的石头压在了他们家的稻田上，这使得太根吉一家没法种地。龟太郎非常向往都市的文明生活，极度反感岛上的生活习俗，他渴望去到东京生活。岛上的人长期以来都靠种甘蔗为生，现在需要建设一个糖厂。东京某技术员到岛上对糖厂的水源问题进行考查，科技的介入对提高岛上村民生活水平是很有帮助的。所以龟太郎勤劳热心的跟着技术员勘探地形，寻找水源，他向往现代文明，所以也失去了自我。而村长也极力讨好技术员，并让太马以妓女的姿态陪技术员过夜。太马作为萨满教巫女的身份做这种事，简直是对宗教的亵渎，但更讽刺的是技术员拒绝了她淫荡的挑逗……不过岛上的村民还是有底线的，他们不希望技术员用圣水来建厂，表面笑嘻嘻，暗地里却偷偷搞破坏。龟太郎故意绕路不让技术员发现圣水所在地。太根吉晚上偷偷破坏挖井的机器。双方就这样你来我往的僵持着，直到技术员遇见了风骚的鸟子。他们两迅速坠入爱河，发生了关系，没多久鸟子就怀孕了。而离婚的技术员决定留在岛上与鸟子相守……但曾经与鸟子有暧昧情愫的龟太郎不干了，他醋意大发，带着鸟子坐船去大陆打掉孩子。结果鸟子跳海逃了回来，随后龟太郎想让鸟子跳下海涯，这是岛上孕妇的传统归宿，但鸟子撕心裂肺的哭声让他心软了。没过多久太根吉的父亲死了，在葬礼上，父亲的鬼魂附身在鸟子身上，并通过鸟子之口对家庭成员一一作了嘱咐，鸟子这么一个角色的设定与伯格曼的《犹在镜中》里患有精神病能看见上帝的女儿颇有相似之处，而其用意也有些类似。

技术员的上司决定在岛上开办旅游业，并建造一个机场，需要买下村民们的土地。在金钱的诱惑下，村民不再像之前那样为了维护神圣的土地和信仰与外来者对着干了，而是很爽快的答应了。只有太根吉固执的不肯变卖土地。因为他的固执，出资方提高了买地的价格，这让其他已经完成交易的村民很不爽。他们拿龟太郎出气，暴打了一顿。之前因为伦理和信仰让太根吉一家遭受了排挤，而现在，变成了金钱。曾经的村民自给自足，现在则替人卖命。

在最后一次幽会时，太根吉不可控制的想要与太马做爱，但却遭到了神的惩罚。水坑边的诸神将石块砸向水中的太根吉，太根吉立马求饶，并承诺再也不见太马，并立刻卖掉土地等等。最终压在稻田上的巨石滚入水坑中，世界恢复了平静，荒诞而魔幻。

龙立元质问太马是不是又去见了太根吉，此时太根吉刚好路过，窥探到了龙立元对太马的暴行，当他拿起石头准备偷偷砸向龙立元时，激动的龙立元突然猝死了……这或许也是神的惩罚吧……结果大家误以为是太根吉杀了龙立元......第二天太根吉带着太马乘船离开了岛，驶往向往已久的圣岛。结果发动机燃油耗尽后，太根吉被追来的带着面具的村民们用船桨敲死后掉入海中被鲨鱼吃掉，这与影片开头掉入海中的猪被鲨鱼吃掉相呼应……太马则被抓了回去。这是最后，最彻底的报复，在伦理，生存，信仰，文明的压抑下的爆发，太根吉家族成为了人性的殉葬品。而龟太郎也是戴上面具的追击者之一，他目睹了父亲的惨死，他是间接的弑父凶手，他代表了现代文明，杀死了原始的社会。

五年后，日复一日在海边等待去东京办事的技术员归来的鸟子在阳光的照耀下成为了一座雕像。岛上的机场也已建成，众多游客前来观光，听着导游介绍关于岛上的传说。而跟随技术员去东京工作了五年的龟太郎则回到了岛上生活，技术员说他工作勤奋，努力，上进，为什么要回来。龟太郎说东京的生活没有自我，太过空洞。曾经的梦想变成了一坨屎，多么讽刺的人生。就这样，一切都变了，一切都成为了传说，成为了无法考证的旅游噱头。曾经世世代代的腥风血雨在此时变成了现代文明的饭后谈资。